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养生之道,德全不危

时间:2019-06-12 来源:美食家阿秀




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前面分别讲了“养生的重要性”、“养生全凭心意用功夫”、“养生之道,重在养性”,这些都只是谈到养生的某一个方面。其实,养生是一个系统的工程,需要我们在日常生活中不间断地去用心体会、感悟和践行。

想要明白如何养生,首先得明白人体疾病产生的原因,即病因



   



中医认为

病因不过有三





外因、内因、不内外因


    外因:指人感受外感六邪即风、寒、暑、湿、燥、火所导致的病变;


    内因:主要指情志(七情)、劳倦、饮食和酒色财气等所引起的病变;



    不内外因:通常指意外外伤、相击毁杀、跌扑、烧烫等。


    除第三种原因导致病痛外,前面两种原因导致疾病的产生,其根本原因在于人体内的整体或局部正气不足,邪气乘虚而入,导致整体与局部失调,阴阳失衡,气血失调。


    因此,养生之法不外“养正”和“避邪”二途。


    养正通过一定的方法调养、长养自身的“正气”,使身体的抵御外邪能力加强,通常说的“增强免疫力”。


    《内经》云“正气内存,邪不可干”“邪之所奏,其气必虚”。

    

    体内正气强大,身体健壮,肌肉坚实,四季气候也处于正常状态,人就不会轻易得病,即使有偶然的外邪侵袭也不会因此而生病。


    风雨寒湿之所以能使人生病,都是因为体内正气或者局部正气不足。



    避邪:尽量远离“风雨寒暑、清湿喜怒”所带来的伤害。


    外邪侵袭人体,人体就会调动正气进行抵御,从而会耗损体内的正气。如果长时间这样,再强大的正气也会因不断耗损而变虚。


    《内经》曰:“夫百病之始生也,

皆生于风雨寒暑,清湿喜怒”。


    六邪中又以风寒为最,因风为百病之长,寒为杀厉之气。防止伤风伤寒最是需要,要像躲避射来的箭矢一样去躲避风寒。


    决定疾病发生的因素,在于四季气候是不是正常,以及身体素质是不是强健,也就是说,人体内正气不足而邪气旺盛,就会导致疾病的发生。





好了,我们再来看看古人是怎么认为养生的呢?


四个字,德全不危


等等,说养生,怎么扯到“”上去了?



    古人云“德者,道之功也”,

“德者,道之用也”,

“德者,道之见也”。


    少说些之乎者也,绕晕了,我们来通俗地理解一下。


    道是宇宙本体存在与变化的规律,是永恒的是客观存在的,也是无言无形,看不见听不到摸不着,只有通过我们的思维意识去认识和感知它。


    是对道,对自然规律的认识和理解,并按照自然规律去工作、去生活,去做人做事。


    是道的载体,是道的体现,是我们能看到的心行,是我们通过感知后所进行的行为。


    “厚德”才能“载物”


    “德不配位,必有灾殃”。


    得“德”而“全”,就合于至道,那时还有何危难、欠缺?


    凡事按照自然规律去做事做人就不会有危险不会有灾祸。

那么,在养生方面怎么样才算“德全”合于道呢?


    所谓“志闲而少欲,心安而不惧”,就是说的让自己的心志空闲下来,别去胡思乱想,瞎担忧,尽量顺其自然。


    不要有太多欲望,心不随外境所动,内心深处一片轻安、祥和,如此情志可以得到舒展,从而达到心安神宁。

    

    心安、神宁,则气自足,气足则肝胆不虚,肝胆不虚,自然不惊不惧。


    “形劳而不倦”并不是指“形体辛劳而不倦怠”。“形”好理解就是指“形体或身体。这里的关键是对“劳”的理解,所谓劳就是指适当的劳作、运动。


     适度的劳作和运动是必要与必须的,常言道:流水不腐,户枢不蠹,也就是运动能促进人体的新陈代谢,保持机体的生命活力。但是,劳作和运动又须保持一定的适度量。



    “不倦”就是指劳作、锻炼要适当而不要过量。


    《内经》曰:春夏秋冬,四时阴阳,生病起于过用。

    

    《千金要方·道林养性》曰:养性之道,常欲小劳,但莫大疲及强所不能堪耳


    修心养性之道,应该常常稍事活动身体、劳动锻炼,但不要使自己太过疲劳,或者超负荷消耗自己的体力。


    具体来说:莫久行、久立、久坐、久卧、久视、久听。久视伤血,久卧伤气,久立伤骨,久坐伤肉,久行伤筋。


    “气从以顺,各从其欲,皆得所愿”。


    说的是身心空闲下来,太上在《道德经》里说“致虚极,守静笃”,至静至虚处,先天一气从虚空中来,其气机不可逆。


    “真气从之,精神内守”,使体内真气和顺,它爱怎么走就怎么走,“各从其欲”,如此才能“皆得所愿”,得到自由解放。

如此便有了解脱、放下、“管他妈”的胸怀


    故“美其食”,不管吃的食物是粗是精,是中餐还是西餐,都能甘之如饴。


    “任其服”,衣服是名牌也好,是杂牌也罢,一任自然,不迎不拒。


    “乐其俗”,是指自己的世俗生活状态,是怎样就怎样,在什么位置上就认了,而且快快乐乐接受现实。因此,才能“高下不相慕”,不论各自的社会地位高低,都不要怨天尤人,更不要羡慕忌妒恨。


    “其民故曰朴”,这样的人才能说是心神恬淡,见素抱朴,活出自己本色的人!


    “是以嗜欲不能劳其目”,这样的人才能对各种嗜好、欲望“视如不见”,如老子在《道德经》里说的,“不见可欲,使民心不乱”。


    “淫邪不能惑其心”,各种淫邪、乖谬、突发之事,都不能迷惑、扰乱他们的心 ——因为他们已经志闲、心安如虚空呀!


    “愚智贤不肖,不惧于物”,这句话与老子在《道德经》里的话一脉相承:“不尚贤,使民不争,不贵难得之货,使民不为盗,不见可欲,使民心不乱”


    意思是说:志闲心安了,愚与智,贤与不肖,各种分别心安闲、泯灭了,不去分别了,就不会再为物惊惧、恐怖、震撼了。


    这也就是佛门的《心经》说的,“无挂碍故,无有恐怖”。


    这样才能合于道,所以说“故合于道”。


    “所以能年皆度百岁而动作不衰者”,能够合于道者,道恒生之。



 如老子在《道德经》里说的,“故道生之,德蓄之,长之育之”,有老子这句话,活一百岁自然不成问题,即使活个百来岁,也不会老态龙钟。“以其德全不危也”。


   “孔德之容,惟道是从”。德全则合于至道,合于至道,则无危、无缺,吉祥圆满!


 “合于道”能“德全”则“不危”。


    这便是最正确的中医养生观——德全不危。

 

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